riferimento temporale/time reference : tra il 79 e l'80


A proposito di epica

Verso il 1978-79 scoprii il teatro di strada al festival di Santarcangelo di Romagna e mi ci buttai a capofitto. Avevamo (c’era anche Francesco) uno spettacolo che si chiamava “Gargarismi e pere cotte�: andavamo per paesini con fisarmoniche, violini, trampoli e burattini a fare un gran casino. Dopo un tot di repliche e di grande divertimento personale, mi chiesi se quell’esperienza avesse un senso più vasto. Mi risposi, sforzando il cervello come quando si gonfia un palloncino nuovo, che la nostra era una “testimonianza�. Cioè dimostravamo in pratica che si poteva vivere in ben altro modo che lavorare e guardare la TV.
Credo che ci sia dell’epico, nel senso proposto da Francesco, in questa straordinaria cazzata. Mi immaginavo cioè di star costruendo un mondo diverso o forse (crepuscolarmente, visto che eravamo ormai in pieno riflusso) di viverlo io in prima persona in faccia agli altri che erano così ottusi da non voler cambiare. Nello stesso periodo e con le stesse motivazioni c’era chi sparava: si sentivano epici anche loro, probabilmente.

L’epica parla di gesta di eroi ed è riconosciuta da un gruppo umano come parte fondante della propria identità e della propria visione del mondo insieme ai miti, ai riti etc... Ma questa è una definizione esterna, antropologica. Ogni epica è assoluta: non percepisce i limiti della propria validità, del sistema di cui fa parte.
Molto spesso gli eroi sono giovani maschi perché ignoranti e stracolmi di testosterone che li rende ottusamente aggressivi. Non sanno quanto vale la loro vita e quella degli altri, credono che il mondo sia il loro microcosmo con i piccoli valori che hanno assorbito nei pochi anni che hanno vissuto; in più sono spesso disponibili ad eliminare (mentalmente o fisicamente) tutto ciò che non conoscono, comprese molte parti di se stessi.
Faccio fatica a considerare positivamente qualcosa di determinato dall’ignoranza del mondo, delle sue dimensioni reali e delle proporzioni relative (anche Francesco fa un accenno a questo lato della questione).

Crescere, invecchiare, per me è stato anche invece un esercizio continuo di decentramento, di contestualizzazione delle esperienze. Per inciso credo che questo non aiuti a diventare famosi: spesso, nel successo, c’è una buona dose di delirio, di attitudine paranoide che deforma prospetticamente la percezione di sé e degli altri e che induce a non vedere gli ostacoli e la complessità del reale. (La mia mano è vicina, quindi molto molto più grossa dell’elefante che mi sta venendo addosso: lo prendo per la proboscide e lo faccio volare.)

La nostra (45-55 di sinistra) è stata una generazione paranoide, con una singolare inclinazione ai miti, ai riti e all’epica. Credevamo di poter fare la rivoluzione, se non sbaglio; credevamo di rappresentare tutti i giovani, come minimo, se non tutti gli oppressi. Pensavamo di essere il principale obbiettivo della repressione mondiale, dal ‘68 in poi. Eravamo grandiosi, a modo nostro, eppure non abbiamo avuto un gran successo come generazione. Forse ce la raccontavamo un po’ troppo; forse la mania di grandezza funziona solo a livello individuale.

Una delle prime lezioni di realtà le ebbi al militare, nel 1980. All’epoca ero un lettore abituale di Linus: mi rendevo conto che faceva un po’ élite, ma rimasi esterrefatto quando scoprii che nella mia caserma, su quattrocento ragazzi che eravamo, solo cinque o sei lo leggevano e solo io lo compravo. Conobbi per la prima volta dei ventenni analfabeti – almeno il triplo dei lettori di Linus - e imparai che, al di là della retorica egualitaria, era un grosso problema se nello scaglione dei “borghesi� (cioè quelli che si congedavano e avevano il potere assoluto sui commilitoni) c’erano troppi meridionali. Difficile continuare a pensarsi rappresentativi di alcunché.





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